Nachdem wir das geistige Geschöpf betrachtet haben, wollen wir das körperliche Geschöpf untersuchen. Hinsichtlich seiner Hervorbringung führt die Schrift drei Werke an. Diese sind das Werk der Schöpfung, insofern es heißt: Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde usw.; das Werk des Scheidens, insofern es heißt: Er schied das Licht von der Finsternis und das Wasser oberhalb des Gewölbes vom Wasser unterhalb des Gewölbes; und das Werk der Ausschmückung, insofern es heißt: Lichter sollen am Himmelsgewölbe sein usw. Darum wollen wir zunächst das Werk der Schöpfung, dann das Werk der Scheidung und drittens das Werk der Ausschmückung betrachten.

In Bezug auf den ersten Punkt wollen wir vier Fragen untersuchen:

1. Stammt das körperliche Geschöpf von Gott?
2. Wurde es aufgrund von Gottes Gutheit geschaffen?
3. Wurde es von Gott vermittels der Engel geschaffen?
4. Stammen die Formen der Körper von den Engeln oder unmittelbar von Gott?

1. Es scheint so, dass das körperliche Geschöpf nicht von Gott stammt. Im Predigerbuch (Eccl. 3,14) heißt es nämlich: Ich erkannte, dass alles, was Gott geschaffen hat, in Ewigkeit verharrt. Aber die sichtbaren Körper verharren nicht in Ewigkeit. Im zweiten Korintherbrief (2 Kor 4,18) heißt es nämlich: Das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare dagegen ist ewig. Folglich hat Gott die sichtbaren Körper nicht geschaffen.

2. Im ersten Buch Mose (Gen 1,31) heißt es: Gott sah alles an, was er geschaffen hatte: und es war sehr gut. Aber die körperlichen Geschöpfe sind schlecht. Wir erfahren nämlich, dass sie in vielerlei Hinsichten schädlich sind, wie es aus den vielen Schlangen, der Hitze der Sonne und dergleichen deutlich hervorgeht. Denn etwas wird aus dem Grund schlecht genannt, weil es schadet. Die körperlichen Geschöpfe stammen also nicht von Gott.

3. Das, was von Gott stammt, entfernt nicht von Gott, sondern führt zu ihm. Aber die körperlichen Geschöpfe entfernen von Gott. Deswegen sagt der Apostel (2 Kor 4,18): uns, die wir nicht auf das Sichtbare blicken. Folglich stammen die körperlichen Geschöpfe nicht von Gott.

Dagegen: Im Psalm 145 (Ps 145/146, 6) heißt es: der Himmel und Erde erschaffen hat, das Meer und alles, was in ihnen ist.

Antwort: Einige Häretiker behaupten, dass die sichtbaren Dinge nicht von einem guten Gott, sondern von einem bösen Prinzip geschaffen wurden. Und sie entnehmen ein Argument für ihren Irrtum aus dem Wort des Apostels (2 Kor 4,4): Der Gott dieser Weltzeit hat das Denken der Ungläubigen verblendet.

Diese Meinung ist aber ganz und gar unmöglich. Wenn nämlich verschiedene Dinge eines gemeinsam haben, dann ist eine Ursache für diese Gemeinsamkeit vonnöten. Denn unterschiedliche Dinge weisen nicht von sich aus eine Gemeinsamkeit auf. Aus diesem Grund ist es nötig, dass jedes Mal, wenn in unterschiedlichen Dingen eine Einheit gefunden wird, die unterschiedlichen Dinge dieses Eine von einer einzigen Ursache empfangen müssen; so wie die verschiedenen warmen Körper die Wärme vom Feuer haben. Das Sein aber findet sich in allen Dingen gemeinsam vor, so unterschiedlich sie auch sein mögen. Es ist also ein Prinzip des Seins notwendig, von dem die seienden Dinge ihr Sein in ihrer je eigentümlichen Weise haben, mag es sich dabei um unsichtbare und geistige oder um sichtbare und körperliche Dinge handeln.

Der Teufel wird aber als Gott dieser Weltzeit bezeichnet, nicht aufgrund der Erschaffung, sondern aus dem Grund, da die Menschen, die weltlich leben, ihm dienen. Der Apostel (Phil. 3,19) bedient sich dieser Redeweise, wenn er sagt: deren Bauch ihr Gott ist.

Zu 1: Alle Geschöpfe Gottes verharren in einer gewissen Hinsicht in Ewigkeit, wenigstens hinsichtlich der Materie. Denn kein Geschöpf, selbst wenn es vergänglich ist, wird je ins Nichts zurückgeführt. Je näher aber die Geschöpfe Gott treten, der vollkommen unbeweglich ist, desto unbeweglicher sind sie. Denn die vergänglichen Geschöpfe verharren gemäß der Materie in Ewigkeit, verändern sich aber hinsichtlich ihrer substanziellen Form. Die unvergänglichen Geschöpfe dagegen verharren zwar gemäß der Substanz, sind aber anderweitig veränderlich, beispielsweise hinsichtlich des Ortes, wie die Himmelskörper, oder hinsichtlich der Affektionen, wie die geistigen Geschöpfe. Auch wenn der Ausspruch des Apostels, dass die Dinge, die man sieht, zeitlich sind, wahr ist, sogar insofern man die Dinge an sich betrachtet, insofern jedes sichtbare Geschöpf der Zeit untersteht, und zwar entweder seinem Sein oder seiner Bewegung nach, so beabsichtigt der Apostel dennoch von den sichtbaren Dingen zu sprechen, insofern sie Belohnungen für den Menschen sind. Denn die Belohnungen für den Menschen, die in diesen sichtbaren Dingen zu finden sind, vergehen gemäß der Zeit. Die Belohnungen hingegen, die in den unsichtbaren Dingen anzutreffen sind, dauern fort in Ewigkeit. Aus diesem Grund hatte er (2 Kor 4,17) vorher vorausgeschickt: Ein ewiges Gewicht an Herrlichkeit ist in uns wirksam.

Zu 2: Das körperliche Geschöpf ist von seiner Natur aus gut, aber nicht das allgemeine Gut, sondern ein gewisses partikuläres und beschränktes Gut. Aus dieser Partikularität und Beschränktheit erwächst eine Gegensätzlichkeit in ihm, wodurch ein Ding einem anderen entgegengesetzt wird, obwohl beide an sich gut sind. Einige aber, die die Dinge nicht vom Standpunkt ihrer Natur, sondern vom Standpunkt ihres eigenen Vorteils aus betrachten, halten diejenigen Dinge, die für sie schädlich sind, für einfachhin schlecht. Sie zogen nicht in Betracht, dass das, was für den einen in gewisser Hinsicht schädlich ist, entweder für einen anderen oder für denselben in anderer Hinsicht nützlich ist. Dies wäre nicht der Fall, wenn die Körper an sich schlecht und schädlich wären.

Zu 3: An sich entfernen die Geschöpfe nicht von Gott, sondern führen zu ihm, denn die unsichtbare Wirklichkeit Gottes wird durch seine Werke verstanden und erschaut, wie es im Römerbrief (Röm 1,20) heißt. Wenn sie aber von Gott wegführen, dann ist es die Schuld derer, die sich ihrer unklug bedienen. Im Buch der Weisheit (Sap 14,11) heißt es daher: Die Geschöpfe sind zur Schlinge für die Füße der Toren geworden. Und die Tatsache selbst, dass sie auf diese Weise von Gott wegführen, bezeugt, dass sie von Gott stammen. Sie entfernen die Unklugen nur von Gott, indem sie durch etwas Gutes an ihnen zu sich anziehen. Und dieses haben sie von Gott.

1. Es scheint so, dass das körperliche Geschöpf nicht aufgrund von Gottes Gutheit geschaffen wurde. Denn im Buch der Weisheit (Sap 1,14) heißt es: Gott hat alles geschaffen, damit alles sei. Folglich wurde alles um seines eigenen Seins willen geschaffen und nicht um Gottes Gutheit willen.

2. Das Gute hat den Charakter eines Zieles. Also ist das höhere Gut in den Dingen Ziel des weniger Guten. Das geistige Geschöpf aber verhält sich zum körperlichen wie das höhere Gut zum niederen. Folglich ist das körperliche Geschöpf um des geistigen willen und nicht um Gottes Gutheit willen da.

3. Nur ungleichen Dingen teilt die Gerechtigkeit Ungleiches zu. Gott aber ist gerecht. Also gibt es vor jeder gottgeschaffenen Ungleichheit eine Ungleichheit, die Gott nicht geschaffen hat. Aber die nicht von Gott geschaffene Ungleichheit kann keine andere als die sein, die aus dem freien Willen entsteht. Jede Ungleichheit folgt also aus den verschiedenen Regungen des freien Willens. Die körperlichen Geschöpfe aber sind den geistigen ungleich. Folglich werden die körperlichen Geschöpfe um gewisser Regungen eines freien Willens und nicht um Gottes Gutheit willen geschaffen.

Dagegen: Im Buch der Sprichwörter (Prov 16,4) heißt es: Alles hat der Herr für seinen Zweck erschaffen.

Antwort: Origenes behauptete, die Erschaffung des körperlichen Geschöpfes hätte nicht von Anfang an der Absicht Gottes entsprochen, sondern sei eine Strafe für das sündige geistige Geschöpf. Er lehrte nämlich, Gott habe im Anfang nur die geistigen Geschöpfe geschaffen, und zwar alle gleich. Da alle mit freiem Willen ausgestattet waren, hätten sich einige von ihnen Gott zugewandt und je nach dem Grad ihrer Zuwendung seien Geschöpfe höheren oder niederen Grades entstanden, wobei sie ihre Einfachheit beibehielten. Einige dagegen hätten sich von Gott abgewandt und seien an unterschiedliche Körper gebunden worden, gemäß dem Grad ihrer Abwendung von Gott.

Doch diese Meinung ist irrtümlich. Erstens, weil sie der Schrift widerspricht. Diese (Gen 1) fügt hinzu, nachdem sie von der Hervorbringung jedweder Art körperlichen Geschöpfes berichtet: Und Gott sah, dass es gut war, so als ob sie sagte, dass jedes Ding aus dem Grund erschaffen wurde, weil es gut ist, dass es sei. Gemäß der Lehrmeinung des Origenes aber wurde das körperliche Geschöpf nicht aus dem Grund erschaffen, weil es gut ist, dass es sei, sondern um das Übel eines anderen Geschöpfes zu bestrafen. Zweitens weil aus ihr folgen würde, dass die derzeitige Anordnung der körperlichen Welt vom Zufall abhinge. Nehmen wir an, dass der Körper der Sonne aus dem Grund geschaffen wurde, damit er irgendein Vergehen eines geistigen Geschöpfes vergelte. Hätten mehrere geistige Geschöpfe in ähnlicher Weise gesündigt wie dasjenige, zu dessen Bestrafung die Sonne erschaffen wurde, dann gäbe es folglich mehrere Sonnen in der Welt. Und ebenso verhielte es sich mit allem anderen. Das aber ist ganz und gar unzulässig. Da wir diese Lehrmeinung als irrig abgewiesen haben, müssen wir daher berücksichtigen, dass das ganze Universum aus allen seinen Geschöpfen besteht wie ein Ganzes aus seinen Teilen.

Wenn wir aber das Ziel eines Ganzen und seiner Teile bestimmen wollen, so werden wir zunächst feststellen, dass die einzelnen Teile um ihrer Tätigkeiten willen sind, wie das Auge zum Sehen. Als Zweites aber, dass ein unedlerer Teil um eines edleren willen ist, wie die Sinne um des Intellekts und die Lunge um des Herzens willen. Drittens nun sind alle Teile um der Vollkommenheit des Ganzen willen, wie auch die Materie um der Form willen ist, sind doch die Teile gleichsam die Materie des Ganzen. Ferner noch ist der ganze Mensch um eines äußeren Zieles willen, etwa dazu, dass er sich an Gott erfreue.

Genauso ist es mit den Teilen des Universums bestellt. Jedes Geschöpf ist um seiner je eigenen Tätigkeit und Vollkommenheit willen. Zweitens aber sind die unedleren Geschöpfe um der edleren Geschöpfe willen, wie die Geschöpfe, die niedriger als der Mensch stehen, um des Menschen willen sind. Ferner nun sind die einzelnen Geschöpfe um der Vollkommenheit des ganzen Universums willen. Außerdem noch ist das ganze Universum mit seinen einzelnen Teilen auf Gott wie auf sein Ziel hin geordnet, insofern in ihnen die göttliche Gutheit gemäß einer gewissen Nachahmung zum Ruhm Gottes repräsentiert wird. Gleichwohl aber haben die vernunftbegabten Geschöpfe in einer besonderen Weise überdies Gott als ihr Ziel. Sie können ihn nämlich durch ihre Tätigkeit erreichen, indem sie ihn erkennen und lieben. Und daraus wird ersichtlich, dass die göttliche Gutheit das Ziel jedes Körpers ist.

Zu 1: Die Tatsache selbst, dass ein Geschöpf Sein hat, bringt das Sein Gottes und dessen Gutheit zum Ausdruck. Und deswegen wird dadurch, dass Gott alle Dinge geschaffen hat, damit sie seien, nicht ausgeschlossen, dass er alles aufgrund seiner Gutheit geschaffen hat.

Zu 2: Das nächstliegende Ziel schließt das Endziel nicht aus. Darum ändert die Tatsache, dass das körperliche Geschöpf gewissermaßen um des geistigen Geschöpfs willen geschaffen wurde, nichts daran, dass es aufgrund von Gottes Gutheit geschaffen wurde.

Zu 3: Die Gleichheit der Gerechtigkeit hat ihren Platz im Vergelten. Gerecht heißt nämlich Gleiches mit Gleichem zu vergelten. Keinen Platz hat sie aber im Falle der ersten Anordnung der Dinge. Wie nämlich ein Architekt Steine gleicher Art an verschiedene Teile des Gebäudes setzt, ohne dabei ungerecht zu sein, nicht wegen einer bereits vorhandenen Vielfalt unter den Steinen, sondern in Rücksicht auf die Vollkommenheit des gesamten Gebäudes, die nicht bestünde, wenn die Steine nicht auf unterschiedliche Weise in das Gebäude gesetzt würden, so setzte auch Gott von Anfang an, damit es Vollkommenheit im Universum gebe, verschiedene und ungleiche Geschöpfe dort hinein. Er handelte seiner Weisheit gemäß und ohne Ungerechtigkeit, da kein Unterschied in den Verdiensten vorausgesetzt wurde.

1. Es scheint so, dass das körperliche Geschöpf von Gott vermittels der Engel hervorgebracht wurde. Wie die Dinge nämlich durch die göttliche Weisheit gelenkt werden, so ist alles durch die Weisheit Gottes geschaffen, gemäß Psalm 103 (Ps 103/104,24): Alles hast du mit Weisheit gemacht. Aber wie es zu Beginn der Metaphysik (Met I 2, 982a) heißt: Das Ordnen ist Aufgabe des Weisen. So werden bei der Lenkung der Welt die niederen Geschöpfe durch die höheren gemäß einer bestimmten Ordnung geleitet, wie Augustinus im Buch über die Dreifaltigkeit schreibt (De Trin. III, 4). Folglich gab es auch im Hervorbringen der Dinge eine solche Ordnung, sodass das körperliche Geschöpf, gleichsam ein niederes, durch das geistige, gleichsam ein höheres, hervorgebracht wurde.

2. Die Verschiedenheit der Wirkungen verweist auf die Verschiedenheit der Ursachen, denn dasselbe bewirkt immer dasselbe. Wenn aber alle Geschöpfe, sowohl geistige als auch körperliche, unmittelbar von Gott hervorgebracht sind, dann gäbe es keine Verschiedenheit unter den Geschöpfen und keines wäre weiter von Gott entfernt als ein anderes, was offensichtlich falsch ist, sagt doch der Philosoph (Gen. corr. II, 10, 336b), dass einiges vergänglich ist, weil es weit von Gott entfernt ist.

3. Um eine endliche Wirkung hervorzubringen, bedarf man keines unendlichen Vermögens. Jeder Körper aber ist endlich. Er kann also durch das endliche Vermögen eines geistigen Geschöpfes hervorgebracht werden. Und er wurde auch hervorgebracht, denn es gibt in solchen Geschöpfen keinen Unterschied zwischen Sein und Können, besonders weil keinem Ding seine naturgemäße Würde abgesprochen wird, es sei denn vielleicht aufgrund von Strafe.

Dagegen: Im ersten Buch Mose heißt es (Gen 1, 1): Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Unter letzterer ist das körperliche Geschöpf zu verstehen. Darum ist das körperliche Geschöpf unmittelbar aus Gott hervorgegangen.

Antwort: Einige haben behauptet, dass die Dinge stufenweise aus Gott hervorgegangen seien, sodass freilich ein erstes Geschöpf unmittelbar aus ihm hervorging und dieses Geschöpf ein anderes hervorbrachte, und so weiter bis zum körperlichen Geschöpf. Doch diese Ansicht ist unmöglich. Denn die Hervorbringung des ersten körperlichen Geschöpfes geschieht durch Schöpfung, wodurch die Materie selbst hervorgebracht wird. Bei der Entstehung nämlich ist das Unvollkommene früher als das Vollkommene. Es ist aber unmöglich, dass etwas geschaffen wird außer allein von Gott.

Zum besseren Verständnis ist zu bedenken, dass je höher eine Ursache ist, desto weiter erstreckt sie sich in der Verursachung. Das aber, was den Dingen zugrunde liegt, ist immer allgemeiner als das, was diesem seine Form verleiht und es beschränkt, so wie das Sein allgemeiner ist als das Leben, das Leben allgemeiner als das Erkennen und die Materie allgemeiner als die Form. Je mehr also etwas Substrat ist, desto unmittelbarer geht es aus der ersten Ursache hervor. Darum wird das erste Substrat aller Dinge von der höchsten Ursache verursacht. Keine Zweitursache kann nämlich etwas hervorbringen, wenn nicht im hervorgebrachten Ding etwas vorausgesetzt wird, das von einer höheren Ursache verursacht wird. Die Schöpfung ist aber die Hervorbringung eines Dinges hinsichtlich seiner ganzen Substanz, ohne etwas entweder Ungeschaffenes oder von etwas anderem Geschaffenes vorauszusetzen. Daher gibt es kein anderes Wesen außer Gott, der ersten Ursache, das etwas erschaffen kann. Und deswegen sagte Moses, um zu zeigen, dass alle körperlichen Wesen unmittelbar von Gott geschaffen wurden (Gen 1, 1): Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde.

Zu 1: Bei der Hervorbringung der Dinge herrscht zwar eine Ordnung, aber sie ist nicht solcherart, dass ein Geschöpf von einem anderen erschaffen würde, was unmöglich ist, sondern solcherart, dass von der göttlichen Weisheit unterschiedliche Stufen unter den Geschöpfen gesetzt werden.

Zu 2: Derselbe eine Gott erkennt unterschiedliche Dinge, ohne dass seine Einfachheit Schaden erlitte, wie oben dargelegt (q15 a2). Und so, wie er Unterschiedliches erkennt, ist er deshalb auch durch seine Weisheit Ursache der unterschiedlichen hervorgebrachten Dinge, so wie der Handwerker unterschiedliche Artefakte hervorbringt, indem er unterschiedliche Formen erfasst.

Zu 3: Die Wirkkraft eines Handelnden misst sich nicht nur am erzeugten Ding, sondern auch an der Art und Weise des Erzeugens. Denn ein und dasselbe Ding wird von einer größeren Kraft anders als von einer geringeren erzeugt. Etwas Endliches so hervorzubringen, dass diesem nichts zugrunde liegt, obliegt einer unendlichen Kraft. Daher kann dieses keinem Geschöpf zu eigen sein.

1. Es scheint so, dass die Formen der Körper von den Engeln stammen. Im Buch über die Dreifaltigkeit schreibt nämlich Boethius (De Trin. II): Aus den Formen, die ohne Materie sind, kommen die Formen, die in der Materie sind. Nun sind die Formen, die ohne Materie sind, geistige Substanzen; die Formen aber, die in der Materie sind, sind die Formen der Körper. Folglich stammen die Formen der Körper von den geistigen Substanzen.

2. Alles, was durch Teilhabe ist, wird auf das zurückgeführt, was durch sein Wesen ist. Die geistigen Substanzen sind jedoch durch ihr eigenes Wesen Formen. Die körperlichen Geschöpfe hingegen haben an den Formen teil. Darum sind die Formen der Körper von den geistigen Substanzen hergeleitet.

3. Die geistigen Substanzen haben eine größere Verursachungskraft als die Himmelskörper. Die Himmelskörper aber verursachen die Formen hier auf Erden. Deswegen werden sie die Ursachen des Entstehens und Vergehens genannt. Umso mehr werden also die Formen, die in der Materie sind, von den geistigen Substanzen hergeleitet.

Dagegen: Im Buch über die Dreifaltigkeit schreibt Augustinus (De Trin. III, 8): Man denke nicht, diese körperliche Materie diene den Engeln auf ihren Wink, sondern vielmehr Gott. Man sagt aber, dass die körperliche Materie auf den Wink desjenigen zu Diensten steht, von dem sie ihre Artbestimmung empfängt. Die körperlichen Formen stammen also nicht von den Engeln, sondern von Gott.

Antwort: Es war die Meinung einiger, dass sich alle körperlichen Formen von den geistigen Substanzen ableiten, die wir Engel nennen. Diese Meinung haben sie auf zweierlei Weise vertreten.

Plato lehrte nämlich, dass die Formen, die in der körperlichen Materie sind, von den Formen, die ohne Materie subsistieren, durch eine Art Teilhabe abgeleitet und gebildet werden. Er behauptete, es gebe einen gewissen Menschen, der ohne Materie subsistiert, und ebenfalls ein solches Pferd, und so bei allem, woraus die einzelnen sinnlichen Dingen bestehen, sodass ein gewisser Eindruck von diesen abgetrennten Formen in der körperlichen Materie durch eine Art Angleichung zurückbleibe, die er Teilhabe nannte. Und ausgehend von der Ordnung der Formen nahmen die Platoniker an, es gebe eine Ordnung der abgetrennten Substanzen, beispielsweise gebe es eine abgetrennte Substanz Pferd, die Ursache aller Pferde ist, und darüber ein abgetrenntes Leben, das sie Leben an sich und Ursache allen Lebens nannten, und ferner ein Wesen, das sie Sein selbst und Ursache jeden Seins nannten.

Avicenna und gewisse andere behaupteten hingegen nicht, dass die Formen der körperlichen Dinge von sich aus in der Materie subsistieren, sondern allein im Intellekt. Sie sagten darum, dass alle Formen in der körperlichen Materie von den Formen stammen, die im Intellekt der geistigen Geschöpfe existieren (diese nennen sie „Intelligenzen“, wir aber „Engel“), so wie die Formen der Artefakte aus den Formen hervorgehen, die im Geist des Handwerkers sind. Und es scheint auf dasselbe hinauszulaufen, was einige moderne Häretiker lehren, wenn sie sagen, dass Gott zwar der Schöpfer aller Dinge sei, aber die körperliche Materie vom Teufel gebildet und durch verschiedene Arten unterschieden werde.

Alle diese Lehrmeinungen scheinen aus einer einzigen Wurzeln hervorgegangen zu sein. Sie suchten nämlich die Ursache für die Formen, als ob diese Formen aus sich selbst entstehen würden. Aber wie Aristoteles im siebten Buch der Metaphysik aufzeigt (VII 8, 1933b), ist das, was im eigentlichen Sinne entsteht, zusammengesetzt. Die Formen der vergänglichen Dinge verhalten sich aber so, dass sie manchmal sind und manchmal nicht sind; nicht, indem sie entstehen und vergehen, sondern indem die zusammengesetzten Dinge entstehen und vergehen. Denn nicht die Formen haben das Sein, sondern die zusammengesetzten Dinge haben durch sie das Sein. Einem Ding nämlich kommt es so zu, zu werden, wie es ihm zukommt, zu sein. Und darum, da ein ähnliches Ding aus einem ihm ähnlichen Ding entsteht, müssen wir keine immaterielle Form als Ursache für die körperlichen Formen suchen, sondern etwas Zusammensetztes, wie auch Feuer von diesem Feuer erzeugt wird. So werden also die körperlichen Formen verursacht, nicht gleichsam von einer immateriellen Form herausgeflossen, sondern wie die Materie, die durch ein zusammengesetztes Tätiges von der Möglichkeit in die Wirklichkeit überführt wurde.

Aber da das zusammengesetzte Tätige, welches der Körper ist, von einer geistig geschaffenen Substanz bewegt wird, wie Augustinus im dritten Buch über die Dreifaltigkeit schreibt, folgt ferner, dass auch die körperlichen Formen von den geistigen Substanzen abgeleitet werden, nicht insofern diese die Formen eingießen, sondern insofern sie zu den Formen hin bewegen. Darüber hinaus aber werden sogar die Arten von den Intellekten der Engel, welche gewissermaßen keimhafte Gründe für die körperlichen Formen sind, auf Gott wie auf eine erste Ursache zurückgeführt. Bei der ersten Erschaffung des körperlichen Geschöpfes aber nehmen wir keine Veränderung von Möglichkeit in Wirklichkeit in den Blick. Und darum sind die körperlichen Formen, welche die Körper bei der ersten Erschaffung gehabt haben, unmittelbar von Gott geschaffen, auf dessen Wink die Materie gleichsam einer eigentümlichen Ursache gehorcht. Um dieses zu verdeutlichen, schickt also Moses den einzelnen Werken folgende Worte voraus: Gott sagte: es werde dieses oder jenes. Hierbei ist die Gestaltung der Dinge gemeint, die durch Gottes Wort geschieht. Aus ihm, so Augustinus, stammt jede Form, Zusammenfügung und Eintracht unter den Teilen.

Zu 1: Unter den Formen, die ohne Materie sind, versteht Boethius die Ideen der Dinge im göttlichen Geist, wie auch der Apostel sagt: Durch den Glauben glauben wir, dass die Welt durch Gottes Wort eingerichtet ist, sodass die sichtbaren Dinge aus den unsichtbaren entstanden sind (Heb. 11, 3). Wenn er aber unter den Formen, die ohne Materie sind, die Engeln versteht, so ist zu sagen, dass aus ihnen die Formen, die ohne Materie sind, nicht durch Einströmen, sondern durch Bewegung kommen.

Zu 2: Die Formen, die in der Materie durch Teilhabe sind, werden nicht auf gewisse durch sich subsistierende Formen derselben Art zurückgeführt, wie die Platoniker annahmen, sondern entweder auf verstandesmäßige Formen oder engelhafte Intellekte, aus denen sie durch Bewegung hervorgehen, oder aber ferner auf die Ideen des göttlichen Intellektes, aus denen die Keime der Formen den geschaffenen Dingen eingegeben werden, damit sie durch Bewegung in Wirklichkeit überführt werden können.

Zu 3: Die Himmelskörper verursachen Formen hier auf Erden nicht durch Eingießen, sondern durch Bewegung.